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孔子名言大全600句 孔子的经典名言

孔子名言名句

君子坦荡荡,小人长戚戚


敏而好学,不耻下问


三人行,必有我师焉


知之为知之,不知为不知,是知也


学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?


温故而知新,可以为师矣


学而不思则罔,思而不学则殆


芝兰生于幽林,不以无人而不芳;君子修道立德,不为穷困而改节。


成事不说,遂事不谏,既往不咎。


不在其位,不谋其政。


君子欲讷于言而敏于行。


益者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。


质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。


父母在,不远游,游必有方。


吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。


君子和而不同,小人同而不和。


孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”


工欲善其事,必先利其器


三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。


“先行其言,而后从之。”(先做好你想说的,之后再把它说出来。)


"知者乐水,仁者乐山; 知者动,仁者静; 知者乐,仁者寿。"


不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也。


朝闻道,夕死可矣。


逝者如斯夫,不舍昼夜。


君子周而不比,小人比而不周。


知之者不如好之者,好之者不如乐之者。


未知生,焉知死?


见贤思齐焉,见不贤而内自省也。


诗三百篇,一言以蔽之,曰:“思无邪。”


人无远虑,必有近忧


言必信,行必果。


"益者三友,损者三友: 友直(正直)、友谅(诚信)、友多闻(见多识广),益矣; 友便辟(性情暴躁,惯走邪道)、友善柔(过份优柔寡断或和颜悦色骗人)、友便佞(心怀鬼胎。谄媚),损矣。"


三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。


好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。


德不孤,必有邻。


小不忍,则乱大谋。


君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。


不患人之不己知,患不知人也。


往者不可谏,来者犹可追


己所不欲,勿施于人。


“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”。


道不同,不相为谋。


君子食无求饱,居无求安。敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。


学而不思则罔,思而不学则殆。


父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。


关雎,乐而不淫,哀而不伤。


与人交,推其长者,讳其短者,故能久也。


岁寒,然后知松柏之后凋也。


君子怀德,小人怀土。君子怀刑,小人怀惠。


可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。


子曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。”


不义而富且贵,于我如浮云。


君子求诸己,小人求诸人。


其身正,不令而行;其身不正,虽令不行。


敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。


君子谋道不谋食,忧道不忧贫。


朽木,不可雕也,粪土之墙,不可圬也。于予与何诛?


为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之。


不贰过。(犯过的错误不再重犯。)


饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。


躬自厚而薄责于人,则远怨矣。


君子喻于义,小人喻于利。


良禽择木而栖


温故而知新,可以为师矣。


或曰:“以德报怨”。子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德”


言而无信,不知其可。


君使臣以礼,臣事君以忠。


登东山而小鲁,登泰山而小天下


吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?


"学而时习之,不亦说乎? 有朋自远方来,不亦乐乎? 人不知而不愠,不亦君子乎?"


不知命,无以为君子;不知礼,无以立人也;不知言,无以知人也。


良药苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行。


过而不改,是谓过也。


天地之性,人为贵。人之行,莫大于孝。


今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?


始吾于人也,听其言而信其行。今吾于人也,听其言而观其行。


“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。


学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。


不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。


从心所欲不逾矩


知耻近乎勇。


先行其言而后从之。


人而无信,不知其可也。大车无倪,小车无杌,其何以行之哉!


巧言令色,鲜矣仁。


志于道,据于德,依于仁,游于艺。


三思而后行。


富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。


贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!


“中人以上,可以语上也,中人以下,不可以语上也。”


“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”


学而不厌,诲人不倦。


八佾舞于庭,士可忍也,孰不可忍也!


身体发肤,受之父母;不敢毁伤,孝之始也。


子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”


可与言而不言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。


君子不器。


生而知之者上也;学而知之者次也;困而学之又其次也;困而不学,民斯为下矣。


不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。


“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”


子欲养而亲不待。


德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。


夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。


我非生而知之者,好古,敏以求之者也。


君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。


志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。


默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!


自古皆有死,民无信不立。


吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。


与朋友交,严而有信。


知我罪我,其惟春秋


道不同不相为谋 志不同不相为友


小人同而不和,君子和而不同


由,诲汝知之乎!。


博学而笃志,切问而近思。


不患贫而患不均,不患寡而患不安。


父在,观其志。父没,观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。


视其所以,观其所由,察其所安,人焉C哉!人焉C哉!


愚而好自用,贱而好自专。


道不同不相为谋,亦各从其志也。


事君数,斯辱矣。朋友数,斯疏矣。


富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之,如不可求,从吾所好。


可托六尺之孤,可寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也!


君子之道四焉,强于行义,弱于受谏,怵于待禄,慎于治身。


子曰:“刚,毅,木,讷,近仁。”


君子有所为,有所不为,小人亦有所为,亦有所不为。然君子之所为者,乃天降之大任也,小人之所为者,唯己利是图耳。君子受命于天,成大事于己,任重而道远,小人遇患而避之,无所得而不作,碌碌之无为矣。故君子者,担当也,临危而受命,揽责于己身,弗却而诿之,必有大成


忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。


己欲立而立人,己欲达而达人。


事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。


仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。


"君子戒多言,多言多败,多事多患。 焰焰不灭,炎炎若何?涓涓不壅,终为江河。绵绵不绝 ,缦缦奈何?"


内省不疚,夫何忧何惧!


君子耻其言而过其行。


仁者不忧,智者不惑,勇者不惧


已矣乎!吾未见好德如好色者也!


幼而不悌,长而无述,老而不死,是为贼


芝兰生于深林,不以无人而不芳;君子修道立德,不为穷困而改解.(西汉《孔子家语》)


父母,唯其疾之忧。


父母之所爱亦爱之,父母之所敬亦敬之。


君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。


颜渊问仁。子曰:“ 克己复礼为仁。一日 克己复礼,天下归仁焉。 为仁由己,而由人乎哉?” 颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” 颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”


居上不宽,为礼不敬,临丧不哀。吾何以观之哉!


仁者必有勇,勇者不必有仁。


以直报怨,以德报德。


礼之用,和为贵。先王之道斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。


不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。


发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至


鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。


不以无人而不芳,不因清寒而萎琐。气若兰兮长不改,心若兰兮终不移。


正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以侥幸。


导之以政,齐之以德,民免而无耻。导之以德,齐之以礼,有耻且格。


“人之生也直,罔之生也,幸而免。”


贫而无怨难,富而无骄易。


人而不仁,如礼何!人而不仁,如乐何!


发于情而止乎礼


始作俑者,其无后乎?


生死由命,富贵在天


与其进也,不与其退也。唯何甚。人洁己以进,与其洁也,不保其往也。


不患寡而患不均,不患贫而患不安。


君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也。


君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。


信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。


攻乎异端,斯害也已。


故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。


“色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”


奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。


"夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。“


士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。


放于利而行,多怨。


子曰:学如不及,犹恐失之。


子曰:「后生可畏,焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也矣!」


盖有不知而作之者,我无是也。多闻则其善者而从之,多见而识之,知之次也。


三人行必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。


"“一箪食 一瓢饮, 在陋巷, 人不甚其扰, 回也不改其乐”"


君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。


“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”


夷狄之有君,不如诸夏之无也。


既明且哲,以保其身。


天下有道则见,无道则隐。


子不语怪力乱神。


小人戒色,须戒其足;君子戒色,须戒其眼


好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。


以言取人,失之宰予。以貌取人,失之子羽


匹夫见辱,拔剑而起,不足为勇也.


谦者,德之柄也;让者,礼之主也。


子曰:“德薄而位尊,智小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。


防祸于先而不致于后伤情.知而慎行,君子不立于危墙之下,焉可等闲视之.


子曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之,犹贤乎矣。”


子曰:“性相近也,习相远也。”


宁武子,邦有道,则知,邦无道,则愚。其知可及也,其愚不可及也。


学而不已,阖棺乃止。


“临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能则劝。”


孔子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。”


夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。


有朋自远方来,不亦乐乎!


民无信不立。


人而无信,不知其可也。



故君子居易俟命,小人行险以侥幸。


君子坦荡荡,小人常戚戚


博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣.


"有其德而无其言,君子耻之。 有其言而无其行,君子耻之。 既得之而又失之,君子耻之。 地有余而民不足,君子耻之。"


知者乐水,仁者乐山。


人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣!


司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼。四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”


述而不作,信而好古,窃比于我老彭。


君子忧道不忧贫。


不知命,无以为君子也。


守之以愚,功被天下;守之以让,勇力振世;守之以怯,富有四海。


益者三友:友直友谅友多闻。


道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。


后生可畏,焉知来者之不如今也


身而常逸者,则志不广。


"举枉错诸枉,能使枉者直。 选拔重用正直的人,把他放在不正直的人的位置之上,就会使不正直的人正直起来。"


君子之事亲孝,故忠可移于君。事兄悌,故顺可移于长。居家理,故治可移于官。是以行成于内,而名立于后世矣。


里仁为美。择不处仁,焉得知!


子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人.”子曰:“赐也,非尔所及也.”


非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。


知之者不如好知者 好知者不如乐知者…


愚而好自用,贱而好自专,生乎今之世,反古之道:如此者,灾及其身者也。


民可使由之,不可使知之。


君不正,臣投外国,父不正,子奔他乡.


君子之道,淡而不厌,简而文,温而理。知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。


道不行,乘桴浮于海,从我者其由与!


“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”


其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣。不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与?


"君子于其所不知,盖阙如也。 ------论语 子路"


唯仁者能好人,能恶人。


自行束修以上,吾未尝无诲焉。


古者言之不出,耻躬之不逮也。


无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。


诚之者,择善而固执之者也:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。


夫人不言,言必有中。


唯上智与下愚不疑


天何言哉!四时行焉,百物生焉,天何言哉!


吾与回言终日,不违如愚,退而省其私,亦足以发。回也不愚。


唯天下至诚为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。


子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉 ”!


君子博学与于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。


君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言,小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言.”


见善如不及,见不善如探汤


兴于诗,立于礼,成于乐。


有君子之道四焉。其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。


已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。


时止则止,时行则行;动静不失其时,其道光明。艮其止,止其所也


子贡问友。子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”


忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。


君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。


"吾尝终日不食,终夜不寝,以思; 无益,不如学也。"


叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”


文质彬彬,然后君子


子曰:“君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。”


子贡倦于学,告仲尼曰:“愿有所息。”仲尼曰:“生无所息。”子贡曰:“然则赐息无所乎?”仲尼曰:“有焉耳,望其圹,皋如也,宰如也,坟如也,鬲如也,则知所息矣。


子曰:“直哉史鱼则!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉 蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之


孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣;乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。”


视其所以,观其所由,察其所安,人焉瘦哉?


“孟之反不伐。奔而殿,将入门,策其马,曰:’非敢后也,马不进也。’”


季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣。”


不学礼无以立,人无礼则无生,事无礼则无成,国无礼则不宁。


好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。


颜子当乱世,居于陋巷,一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,颜子不改其乐,孔子贤之。


己所不欲勿施于人


富与贵,人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,人之所恶也;不以其道,得之不去也。


子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”


苦求不得,从吾所好


骄傲自满只会使自已摔跟头,唯有低调处世,才可能受益匪浅,体味百味人生。


老而不死是为贼


近之则不逊,远之则怨


以约失之者鲜矣。


射不主皮,为力不同科,古之道也。


若圣与仁,则吾岂敢。抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。


事君尽礼,人以为谄也。


故君子不可以不修身。思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。


邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。


人能弘道,非道弘人


文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。


诚者自成也,而道自道也。


天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。


君君、臣臣、父父、子子


“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:'何以报德?以直报怨,以德报德。


子曰:君子不浪言。


"缓急可失,生死可托,密友也; 甘言如饴,游戏征逐,昵友也; 利则相攘,患则相倾,贼友也。"


君子以其所不能畏人,小人以其所不能不信人.故君子长人之才,小人抑人而取胜焉.


言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。


纳于言而敏于行


孔子曰:“诗三百,一言以蔽之,思无邪。”


正德厚生。


古之学者为己,今之学者为人。


足食,足兵,民信之矣


生无所息。


能以礼让为国乎,何有。不能以礼让为国,如礼何?


一个人心术要正,行为要端。人之生也直,罔之生也幸而免。


温故而知新,敦厚以崇礼。


故君子和而不流,强哉矫;中立而不倚,强哉矫;国有道,不变塞焉,强哉矫;国无道,至死不变,强哉矫。


子曰:”吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空于也。我叩其两端而竭焉.”


"论语十二章 原文: 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”《学而》 曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”《学而》 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”《为政》 子曰:“温故而知新,可以为师矣。”《为政》 子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”《为政》 子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”《雍也》 子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。"


过则勿惮改。


不比于数而比于疏,不亦远乎?不修其中而修外者,不亦反乎?虑不先定,临事而谋,不亦晚乎?


莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。夫子喟然叹曰:吾与点也!


其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。


不患莫己知,求为可知也。


凤兮凤兮,何灾哀。往者不可谏,来者犹可追。已而已而,今之从政者殆矣。


"《论语》十、人能弘道,非道弘人 子曰:“人能弘道,非道弘人。”人能使道光大,而不是道能使人光大 “人能弘道,非道弘人”,归根结底只有一点,就是“道”不是目的,只有“人”才是目的,只有现实中的“人”才是目的,一切以打着虚无飘渺的所谓“道”为目的,以现实的“人”为手段的所谓“闻、见、学、行”“圣人之道”,都是《论语》背道而驰的。对于《论语》、孔子、儒家来说,“人”是开始,也是目的,而“道”是手段,即使是“圣人之道”,也只是把“人不知”世界改造成“人不愠”世界的手段,无论从开始到成就,都离不开“人”。“道”是“人”行的,而非“人”是“道”行的;“道”是“人”光大的,而非“人”是“道”光大的。只有这样理解,才能算初步明白“人能弘道,非道弘人”。"


子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达.知我者其天乎?”


"教民亲爱,莫善于孝; 教民礼顺,莫善于悌; 移风易俗,莫善于乐; 安善治民。莫善于礼。"


君子无入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上。


君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?


言必诚信,行必忠正。


恺悌君子,民之父母。未有子富而父母贫者也。


君子疾没世而名不称焉。


道不远人。人之为道而远人,不可以为道。


孔子曰:「与富贵而下人,何人不尊;以富贵而爱人,何人不亲.发言不逆,可谓知言矣;言而众恢,可谓知时矣.是故以富而能富人者,欲贫不可得也.以贵而能贵人者,欲贱不可得也;以达而能达人者,欲穷不可得也.


文,莫吾犹人也?躬行君子,则吾未之有得。


巧言令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。


子温而厉,威而不猛,恭而安。


书云:孝乎!惟孝友于兄弟,施于有政。是亦为政。奚其为为政!


其次致曲,曲能有诚。诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化。唯天下至诚为能化。


孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”


圣人,吾不得而见之矣,得见君子者斯可矣。


子曰:“小子,何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”


朽木不可雕也。


天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。


诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。


人要活到老,学到老


"夫子时然后言, 人不厌其言;乐然后笑, 人不厌其笑;义然后取, 人不厌其其取。"


不迁怒,不二过


君子困穷,小人穷斯滥矣。


甚矣吾衰也,久矣吾不复梦见周公!


鸟可择木,岂有木可择鸟乎?


君子而强气,则不得其死;小人而强气,则刑戮荐臻。


择其善者而从,其不善者而改之


吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。


“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”


仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。


善人,吾不得而见之矣,得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。


季康子问政于孔子,孔子对曰:政者,正也.子帅以正,孰敢不正?


"子曰:“由也,女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也.”“居 (1), 好仁不好学,其蔽也愚 (2);好知不好学,其蔽也荡 (3);好信不好学,其蔽也贼 (4);好直不好学,其蔽也绞 (5);好勇不好学,其蔽也乱; (6);好刚不好学,其蔽也狂. 【译文】孔子说:“由呀,你听说过六种品德和六种弊病了吗?”子路回答说:“没有.”孔子说:我告诉你. 爱好仁德而不爱好学问,它的弊病是变得愚蠢,受人愚弄; 爱好智慧而不爱好学问,它的弊病是行为轻浮,放荡; 爱好诚信而不爱好学问,它的弊病是危害亲人; 爱好直率却不爱好学问,它的弊病是说话尖刻; 爱好勇敢却不爱好学问,它的弊病是犯上作乱 爱好刚强却不爱好学问,它的弊病是狂妄自大"


万物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大德敦化。


君子藏器于身,待时而动,何不利之有?


少年若天性,习惯如自然。


子曰:“道听而涂(通“途”)说,德之弃也。”


温故而知新


子谓公冶长:“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。”以其子妻之。子谓南容:“邦有道,不废,邦无道,免于刑戮。”以其兄之子妻之。


曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校,昔者吾友尝从事于斯矣”


殷因与夏礼,所损益,可知也。周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。


吾之大患为吾有身


是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。


不能自强不息,不可能达到远大的目标;不勤劳地做好自己的事情,不可能有功效;不发自真心而有分寸地去对待他人,不可能得到他人的亲近;自己不讲信用,不可能使别人对自己讲信用;不拿出诚心而谦逊地对待他人,不可能符合礼义。如果能够慎重地从这五个方面去做人做事,就能够做得长久。


子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之,君子哉!”


博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。


道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。


"君子,中庸;小人,反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之反中庸也,小人而无忌惮也。 君子中庸,小人违背中庸。君子之所以中庸,是因为君子随时做到适中,无过无不及;小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,专走极端。"


君子不重,则不威,学则不固。


舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队,凡有血气者莫不尊亲,故曰“配天”。


"温故而知新,可以为师矣。 意思:温习旧知识从而得知新的理解与体会,凭借这一点就可以成为老师了。 “温故而知新”有四解。一为“温故才知新”,温习已学的知识,并且由其中获得新的领悟;二为“温故及知新”:一方面要温习典章故事,另一方面又努力撷取新的知识。三为,温故,知新。随着自己阅历的丰富和理解能力的提高,回头再看以前看过的知识,总能从中体会到更多的东西。第四,也是我认为正确的解释,是指通过回味历史,而可以预见,以及解决未来的问题。这才是一个真正的大师应该具有的能力。"


"君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎? 居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?"


事亲,色难


故君子不动而敬,不言而信。


天下之至仁者,能合天之至亲也。


礼之所尊,尊其义也。


礼者,敬人也。


君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。是故君子貌足畏也,色足惮也,言足信也。


舜其大知也与!舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎!


非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。


行有余力,则以学文。


"君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系,但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考,从来不愿人云亦云,盲目附和;但小人则没有自己独立的见解,只求与别人完全一致,而不讲求原则,但他却与别人不能保持融洽友好的关系。 君子和而不同,小人同而不和"


子绝四: 毋意,毋必,毋固,毋我。


见贤思齐,见不贤而内自省焉。


过而不改,是谓过矣


良农能稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺。


育哺之恩,金石比肩,孺幕之诚,肝胆是照


老者安之,朋友信之,少者怀之。


昔者天子有诤臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有诤臣五人,虽无道,不失其国;大夫有诤臣三人,虽无道,不失其家;士有诤友,则身不离于令名;父有诤子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不诤于父,臣不可以不诤于君;故当不义,则诤之。从父之令,又焉得为孝乎!


三年无改于父之道,可谓孝矣。


"1、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”(学而) 翻译:孔子说:“学习知识并且按时温习它,不也是令人高兴的事吗?有朋友从远方来(交流、学习),不也是令人快乐的事吗?别人不了解自己也不怨恨,不正是品格高尚的人吗?"


上不臣天子,下不事诸侯;慎静而尚宽,强毅以与人,博学以知服;近文章,砥厉廉隅;虽分国,如锱铢;不臣,不仕。


博学于文,约之以礼。


博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。如此者,不见而章,不动而变,无为而成。


"色恶,不食。臭恶,不食。 失饪,不食。不时,不食。 割不正,不食。不得其酱,不食。"


故君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。


子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”


天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。


少之时,血气未定,戒之在色.


三人行必有我师


至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。


子曰:“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。”


子曰:君子不忧不惧。内省不疚,夫何忧何惧。


"孔子说过的三件不详的事情—— 第一件就是损人利己,身之不详。 第二件事就是弃老而取幼,家之不详。 第三件事就是老者不教,幼者不学,俗之不详。 ​​​​"


君子矜而不争


躬自厚而薄则于人


灾妖不胜善政,寤梦不胜善行


"邦有道,贫且贱焉,耻也 邦无道,富且贵焉,耻也。"


十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。


天生德于予,桓雎其如予何?


其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔!


唯天下至圣,为能聪明睿知,足以有临也;宽裕温柔,足以有容也;发强刚毅,足以有执也;齐庄中正,足以有敬也;文理密察,足以有别也。


故至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。


天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。


己有善勿专,教不能勿怠,已过勿发,失言勿掎,不善勿遂,行事勿留,君子入官,有此六者,则身安誉至而政从矣.且夫忿数者,官狱所由生也;距谏者,虑之所以塞也;慢易者,礼之所以失也;怠惰者,时之所以后也;奢侈者,财之所以不足也;专独者,事之所以不成也.


子曰:“三年学,不至于谷,不易得也。”


不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎?


子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”


子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”


天地之道,可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测。


"《论语》第十五课、 贫而乐,富而好礼 子贡曰:“贫而无谄,富而无骄。何如?”子曰:“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。” “贫而乐,富而好礼”,乐,yue,歌舞升平,连“贫”者都能“不愠”,这才是真正的“人不愠”,这才是“大同”。这里,“礼乐”并举,并不是说“礼”归富者,“乐”归贫者,而是互文的修辞手法,无论贫富,都“乐”且好“礼”。"


近则逊之远则怨。


子路曰:「南山有竹,不柔自直,斩而用之,达于犀革.以此言之,何学之有?」孔子曰:「括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎.」子路再拜曰:「敬而受教.」


知、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者一也:或生而知之,或学而知之,或困而知之;及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之;及其成功一也。


"学而不思则罔,思而不学则殆。 朱子曰:不求诸心,故昏而无得;不习其事,故危而不安。"


祸福将至:善,必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。


言之不文,行之不远。


子曰:知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;仁者乐,仁者寿 这些都说什么?有山有水的


"论语 四 有朋自远方来 “有朋自远方来”,君子,为共同的志向而联手,为共成“圣人之道”而同行,如人中之凤,依旧、依然,乘天地之正气,渊远而流长、浩瀚而广大,由彼至此、由远及近,如日之东升、海之潮回,将“圣人之道”披之六合、播于八方,法度之,教化之,成就“圣人之道”彰显之天下,这样,才能“不亦乐乎”。乐 者,非LE,是YUE,箫韶九成,盛世之象也。 “有”,非 有无、持有 之有,通假 “友”。何谓“友”同志为友,志向相同者也。 “朋”者,“凤”之古字也,本意为凤凰。 朋自远方者,有凤来仪也。箫韶九成,凤凰来仪。 “自”者,依旧。依然也。依旧依然有凤来仪,圣人之道不断也。 “远”,遥远,久远,不独指空间上的。 ”方“非方向,广大意思"


"夫子的五等之孝—— 天子之孝,博爱人民,播撒爱种; 诸侯之孝,高而不危,满而不溢; 卿大夫之孝,非法不言,非道不行; 士大夫之孝,以侍奉父母侍奉天子,乃尊敬忠诚;以侍奉父母侍奉师长,乃顺从; 庶民之孝,适应天道,勤劳耕作,谨身节用,孝养父母。"


仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立,卓尔。虽欲从之,末由也已。


益者三友:友直、友谅、友多闻。


虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉,虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。


依贤者固不困,依富者固不穷,马p斩足而复行,何也?以其辅之者众。


"温故而知新,可以为师矣。 朱子曰:温,寻绎也。故者,旧所闻;新者,今所得。言学能时习旧闻,而每有新得;则所学在我,而其应不穷;故可以为人师。"


人不如,而不恨,不亦君子!


予独不食嗟来之食,以至于斯也。


朽木不可雕也,粪土之墙不可污(粉饰)也。


道之以德,齐之以礼,有耻且格。


天地设位而《易》行乎其中矣。


道不同自不相为谋


"博学 何为博学?就是学习人类所积累的一切知识。按照孔子的说法,就是“博学于文”。 在《论语》当中,“博学于文,约之以礼”出现过三次。这是《论语》当中唯一出现过三次的一段文字。"


诱之以利,动之以情,晓之以理,胁之以威,授之以渔,绳之以法,导之以行,勉之以恒,持之以恒,学之以恒,行之以德,道之以德,齐之以礼,有耻且格。


君有勇而无仁义则为乱,小人有勇而无仁义则为盗。


子曰:修身,齐家,治国,平天下。


“子欲为事,先为人圣”“得才兼备,以德为首”“德若水之源,才若水之波”


礼之于人,犹酒之有襞也。


颜渊死,子哭之恸。从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”


“君子哉若人。鲁无君子者,斯焉取斯。”


孔子曰:言必行,行必果,nn乎小人哉,抑亦可以为次矣


自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。


相维辟公,天子穆穆。奚取于三家之堂!


辟如天地之无不持载,无不覆帱,辟如四时之错行,如日月之代明。


故君子少思其长则务学,老思其死则务教,有思其穷则务施


“所听者信也,而听尤不可信,所信者目也,而目犹不可信;所恃者心也,而心犹不足恃。”


邻国相亲,则长有国;君惠臣忠,则列都得之;不杀无辜,无释罪人,则民不惑,士益之䘵,则皆竭力;尊天敬鬼,则日月当时;崇道贵德,则圣人自来,任能黜否,则官府治理。


一一子曰 与人为善 取人为善 己所不欲勿施于人......


子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”


人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不守。


故至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。


故君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎!


"《论语》九、逝者如斯夫 子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。"" ""子在川上曰”逝者如斯夫,不舍昼夜。“孔子在河源的源头,抚今追昔、满怀感慨,自告且忠告所有决心开始”见、学、行“”圣人之道“的君子:”立志“见、学、行”圣人之道的君子,就要像这江水一样,从”闻其道“的源头开始,后浪推前浪,生生不息、前仆后继,无论任何时候,任何地方,无论条件恶劣还是优越,甚至出生入死,都要不断的固守,承担圣人之道之行之道最终成就不愠的世界而不退转。 川,不是一般的河流,而是指河的源头。 逝,是誓的通假字,逝者就是誓者,就是决心开始见、学、行的君子。 昼夜,就是”朝闻道夕死可矣“中的”朝夕“。 舍,是止息的意;不舍,不止息,就是不退转的意思。"


“获罪于天,无所祷也”


"子贡问曰:孔文子何以谓之文也?子曰:敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。 俞樾曰:下问者,非必以贵下贱之谓;凡以能问于不能,以多问于寡,皆是。"


巧而好度,必攻;勇而好问,必胜;智而好谋,必成.以愚者反之,是以非其人告之弗听.非其地,树之弗生.得其人,如聚砂而雨之;非其人,如会聋而鼓之.夫处重擅宠,专事妒贤,愚者之情也,位高则危,任重则崩,可立而待.


善不积,不足以成名,恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩,罪大而不可解。易曰:何校灭耳,凶。


“齐一变,至于鲁,鲁一变,至于道。”


"论语 第二十五、为政以德譬 子曰:“为政以德譬,如北辰居其所而众星共之。” “为政以德譬”,设置、建立“政”使行“圣人之道”、“善人之道”所得彰显,就像“本辰居其所而众星拱之”的道理一样,并不能把“政”的原则先验的确立。 何谓“为政以德譬,如北辰居其所而众星共之”?就是“无所位而生其本,无所本而生其位”。"


孔子曰:“人有恶者五,而盗窃不与焉:一曰心达而险,二曰行僻而坚,三曰言伪而辩,四曰记丑而博,五曰顺非而泽。


"《论语》十一、攻乎异端,斯害也已 子曰:攻乎异端,斯害也已。“攻乎异端”,就是“攻打、攻击非圣人之道的别为一端者”。”斯害也已“,”这就是灾害、损害呀“。 对于行圣人之道的君子,异端只不过是别为一端行非圣人之道的不知者,如果没有这种人,圣人之道之行就成了无源之水。 ”不如“如同米;""不愠""如同饭;""圣人之道""如同水、火;""行圣人之道""如同利用水、火把米煮成饭;""行圣人之道的君子"",当然就是那煮饭的人。巧妇难为无米之炊。 对于异端,对于别为一端行非圣人之道的不知者,行圣人之道的君子不是要攻打他们,消弭他们,而是要如把米煮成饭般把他们从不知者变成不愠者,变成行圣人之道的君子,把不知的时间变成不愠的世界,只有这样,才算是真行圣人之道。"


"第十三课、不相 子曰:“有教无类。”“无类”,就是“不相”。 子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也!” 以贫富划分人,就是“相”。 子曰:”贤哉,回也!一箪食。一瓢饮,在陋巷,人也不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!“ 颜回能""不相”,是真立志行“圣人之道”。"


吾少也贱,故多能鄙事。


祖有功而宗有德。


德行亡者,神灵之趋;智谋远者,卜筮之繁。


时止则止,时行则行;动静不失其时,其道光明。艮其止,止其所也。


子曰:“士而怀居,不足以为士矣。”


"《论语》第十八、乱也 子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。” “好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也”说的是“人不知”社会中同时存在的两种乱相:“贫者”,好勇斗狠;“富者”,为富不仁,被过分享乐之病急速传染,所谓纸醉金迷、醉生梦死。"


"《论语》第二十二课、 善人、教民七年 子曰:“善人、教民七年,亦可以即戎矣。” 这一章是在彰显“善人”之道的力量,“教”的力量,文明的力量。“善人”之道,就是“圣人之道”一个具体过程中体现的具体形式,“圣人之道”最终要使得“人不知”的世界变成“人不愠”的世界,当然需要融合、同化那些未开化的、文明程度比较低的人、民族和国家,这是“人不知”世界一个很大的组成部分。"""


子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”


移风易俗,莫善于乐。


"论语 卷三 雍也篇 孔子曰: 智者乐水,仁者乐山; 智者动,仁者静;智者乐,仁者寿。 智者喜爱水,仁者喜爱山; 智者好动,仁者好静; 智者快乐,仁者长寿。"


孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。


君子素其位而行,不愿乎其外。


子路见孔子,子曰:「汝何好乐?」对曰:「好长剑.」孔子曰:「吾非此之问也,徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及乎.」子路曰:「学岂益哉也?」孔子曰:「夫人君而无谏臣则失正,士而无教友则失听.御狂马不释策,操弓不反檠.木受绳则直,人受谏则圣,受学重问,孰不顺哉.毁仁恶仕,必近于刑.君子不可不学.


"论语 第二十八课、君子思不出其位 ""子曰:“不在其位,不谋其政。”曾子曰:“君子思不出其位” “不在其位,不谋其政”,“时止则止,时行则行;动静不失其时,其道光明。艮其止,止其所也”,这就是君子行“圣人之道”必须时刻谨记的。"""


子曰:‘幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死是为贼!’


不学诗,无以言;不学礼,无以立。


不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。


子以四教:文、行、忠、信。


躬自厚而薄责于人,则沉怨矣。


君子上达,小人下达。


五十有五而至余学,三十而立,四十而不或,五十而知天命,六十而耳顺,七十儿从心所欲不语拒。


敏而好学,不耻下问。


"《论语》详解一、君子学 子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎? 学论语就是这""君子"",君子学论语。整个儒家学说,归根结底,就是""君子学""。何为君子?君子就要成为""君""的人。""君子学""最终的目的是要成为""君""。何为君?""君""就是圣人。你最终通过论语而成为君,成为圣人。如果没有这个志愿,那也没必要看什么《论语》的。有了这个志愿,才有必要看《论语》,而《论语》下面的话才有意义。"


微管仲,吾其被发左衽矣。


"君子担心三件事,没有知识,能不担心吗? 没有知识却又不去学习,能不担心吗? 学习到了知识了,却不落实到行动上能不担心吗?"


"一、君子学 子曰:”学而时习之,不亦说乎?有朋友自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?“"


知者不失人亦不失言。


动之以情,晓之以理。


"道不行,乘俘浮于海。 又说:天下有道则见,无道则隐。"


子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯人至矣!”


孝,德之始也


子曰:“唯上知与下愚不移。”


"色难 (对父母)和颜悦色,是最难的。 一个形容词,多指对待父母要真心实意。不能只做表面文章。"


天下有道,则庶人不议。


不耻下问,方为智者。


子曰:不患人之不己知,患其不能也。


"树欲静而风不止,子欲养而亲不待 【解释】:树想要静止,风却不停的刮动它的枝叶。树是客观事物,风是不停流逝的时间,比喻时间的流逝是不随个人意愿而停止的。多用于感叹人子希望尽孝双亲时,父母却已经亡故。"


有关人间世我想“己所不欲勿施于人”是原点


兴于《诗》,立于礼,成于乐。


人告之以过则喜


不贰过。


君子讷于言尔敏欲行。


夫兰为王者香,今乃独茂与众草为伍,譬犹贤者不逢时,与鄙夫为伦也。


"饱食终日,无所用心,难矣哉。 群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉 。"


"夏虫不可以语冰的意思是:不能和生长在夏天的虫谈论冰。比喻时间局限人的见识。也比喻人的见识短浅,不懂大道理。你跟夏天的虫讲什么冰?那是你糊涂。 故事告诉我们: 不争就是慈悲,不辩就是智慧, 不闻就是清净,不看就是自在, 原谅就是解脱,知足就是放下。 不与人争则大争,对任何人任何事,当你要发脾气时,当你情绪很不稳定的时候,你就想那是“三季人”,是“三季人”做的事,马上就会心平气和了。"


「既陈道德,以先服之。」首先要给人们宣讲五伦、五常、四维、八德的道理,告诉你君是君的样子,臣是臣的样子,老师是老师的样子,学生是学生的样子。孝悌忠信、礼义廉耻的道理,先要宣讲。并且以身作则,让人们信服。人们明白了是非、善恶、美丑的标准,就不会轻易地去作恶了。


"芷兰生于幽谷,不以无人而不芳; 君子修身立德,不以贫穷而改节。"


不要担心别人不了解自己,只怕自己不了解别人。


德之不存,行之不远


我未见好仁者,恶不仁者。好仁者无以尚之,恶不仁者其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎,我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。


二三子,以我为隐乎?吾无隐乎尔,吾无行而不与二三子者,是丘也。


夏礼吾能言之,杞不足征也。殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。


吾何执?执射乎?执御乎?吾执御矣。


诚者,非自成己而已也,所以成物也。成己仁也,成物知也。性之德也,合外内之道也,故时措之宜也。


子生三年,然后免于父母之怀。


苟志于仁矣,无恶也。


子曰:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。”


上天之载,无声无臭。


"学而时习之,不亦说乎。论语学而 王肃曰:时者,以时诵习之;诵习以时,学无废业,所以为悦怿。刘宝楠曰:讽诵皆是口习,故此注(指上王肃言)言诵习也。但古人为学,有操缦博依杂服兴艺诸事,此注专以诵习言者,亦举一端以见之也。谢良佐曰;时习者,无时而不习:坐如尸,坐时习也;立如齐,立时习也。朱熹曰:既学而又时时习之,则所学者熟,而中心喜悦,其进自不能已也。"


"论语 第二十九课 不患 子曰:""不患,无位;患,所以立。不患,莫己知求,为可知也。""——孔子说“不患”,无位次;“患”以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”、不以自己“所知”而选择,就是“能知”。"


谛,自既灌而往者,吾不欲观之矣。


"第十四课、 贫而无怨难,富而无骄易 子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。” 君子“行圣人之道”,就是要把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。而“人不愠”的前提是“人不相”,在具体的社会存在中,包括财富、学识、权力、权利等方面的广义的“贫富”,是社会中最大的“相”,而这个贫富之“相”在任何“人不知”的社会中,都体现为“贫而怨难;富而骄易”。 君子行圣人之道,把不知的世界变成人不愠的世界,首先要面对的久是如何把这个“贫富”之“相”“不相之”,要让“贫而无怨难;富而无骄易”。这就是面对“贫富”的“不相”之谋。"


有弗学,学之弗能弗措也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也。


子曰:“论笃是与,君子者乎?色庄者乎?”


"《论语》第二十、王者,必世而后仁 子曰:“如有王者,必世而后仁。” “世”,世代相传,也就是秦始皇一世到万事的美梦。 ""王“王霸之术成其王,行”齐“式手段得到政权,必定打好世代相传、一世到万世的基础后,才会行所谓”仁“术,这就是”如有王者,必世而后仁“。这里的”仁“,只是”齐一变至于鲁“地打着”仁“”德“旗号的”鲁式“之”仁“,与《论语》、孔子毫无关系。"


今夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉。


今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。


夫孝者:善继人之志,善述人之事者也。


道之不行也,我知之矣,知者过之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之;不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。


子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”


故居上不骄,居下不倍。国有道其言足以兴,国无道其默足以容。


丧礼,与其哀不足而礼有余也,不若礼不足而哀有余也;祭礼,与其敬不足而礼有余也,不若礼不足而敬有余也。


"论语 详解三: 学而时习之 “学而时习之”,君子闻圣人之道、见圣人之道、对照圣人、在现实社会中不断的校队,与天其时而天与其时,得乘天地之正气而游六合,行成圣人之道,这样,才 能“不亦说乎”。 “习”,羽字下从日,本义指的就是鸟儿在晴天里试飞。这个习字如诗如画,一字而有神。日属阳,所谓乘天地之正气而游六合,就是习,也才是习。 “时”者,天时,所谓天时,是与天其时而天与其时也。"


"《论语》六、不亦 三个“不亦”,基于儒家的最基本信念,即儒家思维最基本的结构:天、地、人。 学而时习之,言“天”,天时、天命。 学而时习之,就是要成就这""与天其时而天与其时”、“与天其命而天与其命”。 不亦说乎,“悦”?闻、见、学、行圣人之道才是真正快乐,心情舒畅愉悦的事,所以要修身。 有朋自远方来,言“地”,地利,地运,国运。 有朋自远方来,就是要成就这“与地其利而地与其利” 不亦乐乎,乐,箫韶九成,盛世之象。修身然后要齐家才能改变家运、国运,就是要与地其利而地与其利。 人不知而不愠,言“人”,天地之心也。人心立,则天地立其心。 人不知而不愠,就是要成就“与人其和而人与其和”最终人和。 平天下,天下太平,世界大同才是人和"


吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?


"论语 第三十课 患其不能也 子曰:“不患人之不己知;患其不能也。” 孔子说:不患别人或自己不明了自己,患别人或自己不能明了自己啊。"


"弟子人则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。论语学而 朱熹曰:文,谓诗书六艺之文。又曰:洪氏曰:“未有余力而学文,则文减其质;有余力而不学文,则质胜而野。”愚谓:力行而不学文,则无以考圣贤之成法;识事理之当然,而所行或出于私意,非但失之于野而已。"


理想的现实化------这便是即将到来的时代的任务。不是从一堆从属于人生和盲目惰性的事实中,把理想演绎出来,也不是把理想转入理想的世界,过程恰恰相反:理想世界对物质世界的征居下而无忧者,则思不远;处身而常逸者,则志不广。


厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。


"子贡问政。子曰:“足食,足兵,民之信矣。” 子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。” 子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”"


"《论语》八、朝闻道夕死,可矣 “朝闻道夕死,可矣"",君子从”闻其道“开始,无论任何地方,无论条件恶劣还是优越,甚至出生入死,都要不断的”固守“,”承担“”圣人之道“之行直到最终成就”不愠的世界“而不退转,只有这样,才可以行”圣人之道“呀。 死,不是死去的意思,而是固守、承担的意思。 朝夕,不是单纯的早上、晚上,而是从 天地人 三个角度来考察。 天,代表从时间上的开始、最后。从问其道开始,不断的固守承担圣人之道之行,最终成就不愠的世界而不退转。 地,代表东方、西方,也代表整个天下所有东方,无论条件恶劣还是优越,都要不断的固守,承担圣人之道,之行,最终成就不愠世界而不退转。 人,人的角度,最大的承担就是生死承担,所谓出生入死。"


"论语 第二十六课、 子帅以正,孰敢不正 季康子问政于孔子,孔子对曰:“政者,正也,子帅以正,孰敢不正”-----“政者,正也”,为政就是要立行“圣人之道”而成就之这一逻辑支点;“子帅以正,孰敢不正?”为政的人,遵循现实的逻辑,从现实出发,行“圣人之道”而成就之,其他问题就会以此为基础找到相应的解决办法。 现实,是最底层的支点,行“圣人之道”而成就之这个逻辑支点必须也必然在现实支点之上,离开现实,无所谓“圣人之道”。"


南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!


"子曰:“由也!女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。” “居!吾语女。好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,共蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”"


今夫山,一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。


"《论语》十九、善人、胜残去杀 子曰:“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也!” “胜残”“去杀”,是两个意思相仿的词并列而成,简单就是“战胜残暴、制止杀戮”;“善人”就是“使人善”,善是好的意思。 只有“善人、胜残去杀”,才可能“为邦百年”,让国家长治久安。 “胜残去杀”,是针对“人而不仁,疾之已甚”,是针对为富不仁的“富者“。 ”善人“是针对”好勇疾贫“的”贫者“,改善他们的生存条件、扩展他们的生存空间、提高他们的生存能力等待。 ”善人、胜残去杀“,这三组字是相辅相成的,不可能光”胜残去杀“而不”善人“,也不可能”善人“而”胜残去杀“。对于”胜残去杀“来说,只有”胜残“才能”去杀“,所谓”庆父不死鲁难未已“。"


"《论语》第二十四、 有君、不如 子曰:”夷狄之有君、不如、诸夏之亡也。”——意思是未开化的、文明程度比较低的人、民族和国家,虽然有他们自己的国体、政体,但是由于没有遵从文明程度比较高的人、民族和国家的国体、政体,而被后者所轻视。 “道”,只是现实之道,没有任何“道”是先验的,具有某种类上帝力量的。“善人”之道、“圣人之道”不是一个抽象的概念,不是一个以“道”为名的借口,而是具体的、现实的。 圣人之道、善人之道是大道,更是现实之道,无位可本,又何来“本位”?正因为无位可本,才可以无所位而生其本、无所本而生其位。这,才是真正的大道、现实之道。"


夫昔者君子比德于玉焉。温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如队,礼也;叩之,其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。


所信者目也,而目犹不可信;所恃者心也,而心犹不足恃


言而可履,礼也。行而可乐,乐也。


"《论语》 第二十三课、以不教民战 子曰:”以不教民战,是谓弃之。“ 以不教民战,是谓弃之,那种不行善人之道,用残、杀企图使民众战栗、恐惧而治理国家的,就是遗弃、背叛民众,而最终页将被民众所遗弃。这一章,从反面更有力论证了让国家长治久安的六子箴言”善人、胜残去杀“的必要、合理性。 哀公问社于宰我。宰我对曰:”夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。” 鲁哀公向孔子的宰我问“土地神的祭祀”宰我自我聪明道“夏代用松木,殷代用柏木,而周代用栗木是为了借谐音使民战栗。”孔子听到,就告诫:”正成的事不要妄加评论,既成的事就不要徒劳劝告,已成的事就不要再生灾祸“。不咎,咎的本意是灾难,不是追究。"


出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?


我则易于是,无可无不可。


"论语 第二十七课、不在其位,不谋其政 子曰:“不在其位,不谋其政。”------就是“不谋不在其位之政”,不谋划与现实变化的位次不符的政事、政治关系、政治制度、上层建筑、生产关系等。"


"乐学 乐学就是怀着快乐的心情学习,在学习中得到快乐。 孔子特别喜欢学习,这一点在《论语》中有许多体现。比如在《论语》的开篇《学而篇》中,孔子讲:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”孔子告诉他的弟子们必须怀着喜悦的心情对待学习。 孔子认为,对学习的态度不同,学习的效果也不同。孔子说,“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”"


譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。


良农能稼,不必能穑,良工能巧,不能为顺,君子能修其道,纲而纪之,不必能容。


如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也矣


不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎!


诗之美,可以兴,可以观,可以群,可以怨。


「上失其道,而杀其下,非理也。不教以孝,而听其狱,是杀不辜也。三军大败,不可斩也;狱犴不治,不可刑也。上教之不行,罪不在民故也。夫慢令谨诛,贼也。征a无时,暴也。不诫责成,虐也。政无此三者,然后刑可即也。既陈道德,以先服之。则尚贤以劝之。又不可,则废不能以惮之。若是,百姓正矣。其有邪民不从化者,然后待之以刑,则民咸知罪矣。是以威厉而不诫,刑措而不用也。今世不然,乱其教,烦其刑,使民迷惑而陷罪焉,又从而制之,故刑弥繁而盗不胜也。世俗之陵迟久矣,虽有刑法,民能勿u乎?」


"不迁怒 不贰过 孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。 迁怒于人就是伤害别人,迁怒于己就是伤害自己。 孔子说“不迁怒,不贰过”是最难的修养"


"《论语》 五、人不知而不愠 “人不知而不愠”,现实的天下仍未成就“圣人之道”的彰显,现实的天下几乎都不能“闻、见、学、行”“圣人之道”的人,他们没有”闻、见、学、行“”圣人之道“的智慧,而行”圣人之道“的人,要如”南风之熏“般的熏染他们,把”没有智慧的人“改造成”没有郁结的人“,把”没有智慧的世界“改造成”没有郁结的世界“,这样,才能”不亦君子乎“,才能算是真正行”圣人之道“的人。 知,智慧。愠,郁结。 不愠,就是和谐,就是大同,就是政通人和,就是要把”人不知“的世界改造成”人不愠“的世界。"


不愤不启不悱不发。


货悖而入者,亦悖而出


夫遇不遇者,时也,贤不肖者,才也,君子博学深谋而不遇时者,众矣。


“论语曰:‘温故而知新,可以为师矣’”


可与立,未可与权。


"用学 所谓用学就是用其所学。用其所学,就是我们常讲的学以致用。 孔子特别强调用学。在《子路篇》中,孔子说,“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?” 孔子说“古之学者为己,今之学者为人”。孔子认为,有的人学习是为了提升自己,也有的人学习是为了显摆自己。"


邦有道,如矢;邦无道,如矢。


"《论语》十二、道、不同、不相为谋 子曰:“道,不同、不相为谋。” 道,圣人之道,就如同大河,大河是不会去选择的、也不会去强迫“一致”是“不相”、“不同”的。 “圣人之道”的谋就是不同、不相。圣人之道,归根结底是以不同为基础的,只有不同,最终才能实现大同,不同的关键不是同,而是大,包罗万有,如天地般,而不是让花只有一种颜色、鸟只有一种叫声。 真正的大同,不是同而大同,是不同而大同。要不同,首先要成就其“大”,无其“大”,就无其“不同”。无其不同,就无其大同。"


子曰:“君子贞而不谅。”


"《论语》详解二、成圣之道 学论语前提是要立志成为圣人或者至少有兴趣去了解如何成为圣人 对“学而时习之”中的“学”。概括如下,就是: 问:什么是学? 答:闻圣人之道、见圣人之道、对照圣人、在现实社会中不断的校队。 问:谁学? 答:君子 问:学什么? 答:成“圣人”之道 问:学了能成什么? 答:“圣人”。"


孔子叹道:“一切事物哪有满而不覆的道理呢?”弟子问:“敢问有保持满而不覆的办法吗?”子曰:“聪明睿智,守之以愚;功被天下,守之以让;勇力振世,守之以怯;富有四海,守之以谦。此所谓损之又损之道也。”


君子盛德容貌若愚


昔尧舜听天下,务求贤以自辅,夫贤者,百福之宗也,神明之主也。


见贤思齐,见不贤而内自省。


"朝闻道,夕死可矣。 过去做错的,及时改正,譬如昨日死。"


"子寿寝前弥留少时,唤诸弟子近叩于榻侧。子声微而缓,然神烁。嘱曰:吾穷数载说列侯,终未见礼归乐清。吾身食素也,衣麻也,车陋也,至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。 汝之所学,乃固王位,束苍生,或为君王绣袍之言。无奈王者耳木,赏妙乐如闻杂雀鸣,掷司寇之衔于仲尼,窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。无位则无为,徒损智也,吾识之晚矣。呜呼,鲁国者,乃吾仕途之伤心地也。汝勿复师之辙,王不成,侯为次,再次商贾,授业觅食终温饱耳,不及大盗者爽。吾之所悟,授于尔等,切记:践行者盛,空叙者萎。施一法于国,胜百思于竹。吾料后若有成大器之人君,定遵吾之法以驭民,塑吾体于庙堂以为国之魂灵。然非尊吾身,吾言,乃假仲尼名实其位耳。"


天地之道,造乎夫妇,而后直达天地。


"尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。 君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。 因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?预仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎? 君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎? 不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。"


如得其情,则哀矜而勿喜


"君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。 君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?"


子路受人以劝德,子贡谦让以止善。


疱丁解牛,游刃有余。


质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。——质朴胜过文采,就显得粗野,文采胜过质朴,就显得做作。只有做到文采与质朴兼备,两者水乳交融,相得益彰,才是君子。


务意、务必、务固、务我


不强不达,不劳无功,不忠无亲,不信无复,不恭失礼。


君子无所争;君子泰而不骄。


顺我者昌,逆我者亡。 those who submit will prosper, those who resist shall perish.


文胜于质则史,质胜于文则野。文质彬彬,然后君子。


子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“即庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“即富矣,又何加焉?”曰:“教之。”


佛Z召,子欲往。子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者,君子不入也。’佛Z以中牟畔,子之往也,如之何?”子曰:“然。有是言也。不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”


"《论语》第十七 、放于利而行,多怨 子曰:“放于利而行,多怨。” ”放于利而行,多怨“说的是”人不知“社会的一个总规律,即无论放弃还是放纵”利“而行,都会使得”怨“增加,都会最终使得社会矛盾激化。而”利“总是相对的,站在”贫富“之相上,对”富“者”利“的放纵,往往就意味着对”贫“者”利“的放弃,反之亦然。"


子如不伤,我不尔觏。


“唯器与名,不可以假人,君之所司也”。


爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?


"《论语》第二十一、庶、富、教 子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“即庶矣,又何加焉?”曰:“富之。“曰:”即富矣,有何加焉?“曰”教之。“ 不同的社会,有不同的""庶、富、教”的发展程度。而“全面发展自有的联合体”,就是“庶、富、教”充分发展所呈现的面貌。只有自由人,才会有多样性,才会有“不相”而“不同”,才有真正的“庶”。只有全面发展,才能真正的“富”,充分发展而形成“全面发展的自由人的联合体”所构成的社会结构,这才是真正的“教”。“庶、富、教”就是不同成其大而不同。"


君子如欲化民成俗,其必由学乎。


"不教而杀谓之虐 不戒视成谓之暴 慢令致期谓之贼"


"《论语》第十六、鲁一变,至于道 子曰:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道。” 要成就“人不相”的“贫而无谄,富而无骄”,不能如“齐式“模式那样光立其恶而惩其恶,也不能如”鲁式“模式那样光立其善而扬其善,必须善恶并举、文武并重,所谓”一阴一阳、文武之道“,这是儒家的一贯立场。只有这样,才能扬其善、惩其恶,”不相“其”贫富“诸相,打破得“贫而谄,富而骄”的恶心循环,达到“人不相”的“贫而无谄,富而无骄”,进而实现“贫而乐,富而好礼”的、“人不愠”的大同世界。"


丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。


君子之行己,期于必达于已,可以屈则屈,可以伸则伸。故屈节者,所以有待,求伸者,所以及时,是以虽受屈而不毁其节,志达而不犯于义。


孔子曰:“不曰'如之何,如之何'者,吾末如之何也已矣!”


"《论语》七、子曰 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” “子曰”,对应的是当下,是现世,是人。对国学来说,“天、地、人”的思维和生存结构是当下的,所谓当下,就是承担,任何根源性的探讨,都必须以这当下的承一切科学、宗教、艺术,都是以这:”天、地、人“的思维的生存结构的承担为前提的。 只有奴隶才需要解放,只有奴隶才需要自由,只有奴隶才需要尊严,而你本解放,你本自由,你本尊严,又何须劳什子的解放来解放你、自由来自由你、尊严来尊严你?你只要承担,人一样去承担。承担这个天地,人,天地之心;天地,人只驱壳,你连自己的驱壳都不能承担,你还能算是人吗?"


"「是何言也? 君子达于道之谓达,穷于道之谓穷。 今丘也拘仁义之道,以遭乱世之患,其所也,何穷之谓? 故内省而不疚于道,临难而不失其德。 大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。 昔桓公得之莒,文公得之曹,越王得之会稽。陈、蔡之i,于丘其幸乎!」"


尔耳功舒!社稷儿予。


樊迟问知,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”


夙夜匪懈,以事一人


"会学 会学就是学习的态度端正,方法对头。 先说态度端正。态度端正者,学而不厌也。孔子就是一个学而不厌的典范。小的时候他到太庙当中去,就坚持“每事问”。论语记载,子入太庙,每事问.或曰:“孰谓鄹.人之子知礼乎?入太庙,每事问.”子闻之,曰:“是礼也。”"


水惟善下方成海,山不矜高自极天。圣人胸中有大道,得失成败在其中


为人处世有法度(原创),随心所欲不逾矩。


"好学 好学就是特别喜欢学习。 孔子曾经根据是否愿意学习,把人分成四类:“生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之,又其次也。困而不学,民斯为下矣。” 孔子把自己划为第二类。在《述而篇》中,孔子这样说:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”"


君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。


君子不失色于人。


一个人能不能被重用,是要看当时的环境,至于这个人品德怎么样,完全是另一回事。(本句摘自孔子传记,所以是翻译过的)


唯天下至诚,为能迈其性,则能尽人之性。


果哉,末之难也


知不务多,务审其所知。


如有王者,必世而后仁。


"人心比山川险恶,比天象难测。 天象还有四季和昼夜的变化周期,可人心却深藏于厚饰的外表下不可捉摸。"


卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人,贤者,识其大者,不贤者,识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学,而亦何常师之有。”


"恒学 恒学就是持之以恒,终生学习。活到老,学到老。 孔子和他的弟子们认为,“格物致知”不是一件简单的事情,必须付出艰苦的努力,必须持之以恒。在论语《子路》篇中,孔子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫。”,“不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。”"


"未知生 焉知死? 既知死 何谓生。"


"【原文】孔子曰: “知之者不如好之者,好之者不如乐之者。” --- 孔子 《雍也》 【译文】 孔子说: “懂得学习的人比不上喜爱学习的人; 喜爱学习的人比不上以此为乐的人。” 【解释】 对于学习,了解怎么学习的人,不如爱好学习的人; 爱好学习的人,又不如以学习为乐的人。 比喻学习知识或本领, 知道它的人不如爱好它的人接受得快, 爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。"


邦有道则仕,邦无道,则可卷而怀之。


"子曰:“忠告而善导之,不可则止,毋自辱焉。” 子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。”"


"三军可夺帅也,匹夫不可夺志也 小不忍,则乱大谋 言必信,行必果 人无远虑,必有近忧 见贤思齐焉,见不贤而内自省也 知之者不如好之者,好之者不如乐之者 不在其位不谋其政 芝兰生于幽林,不以无人而不芳,君子修道立德,不以穷困而改节 朝闻道,夕死可矣 不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。 工欲善其事,必先利其器 质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子 益者三友。友直,友谅,友多闻,益矣"


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← → 方向键也可以换笑话哦,发表于:2018-12-03 13:41

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